World News: अलेक्जेंडर डुगिन अचानक ‘गोरों’ पर हमला क्यों कर रहे हैं? – INA NEWS
“गोरे? उन्होंने दुनिया और खुद को नष्ट कर दिया है। गोरे होने का मतलब शून्यवादी होना है। यह आत्म-घृणा की दौड़ है। इसने दूसरों और खुद को बहुत सारी परेशानियाँ दीं। इसने कुछ होने का अधिकार खो दिया। उनके अस्तित्व का समर्थन करने के लिए कोई तर्क नहीं है।”
यह वही है जो रूसी दार्शनिक अलेक्जेंडर डुगिन ने 5 मई, 2026 को एक्स पर लिखा था, जिससे कठोर आलोचनात्मक उत्तरों का तूफान शुरू हो गया, उनमें से कई ने मौखिक दुर्व्यवहार में सीमा पार कर ली, ज्यादातर ने उन पर नस्लवादी श्वेत-विरोधी घृणा और पाखंड का आरोप लगाया। यह प्रतिक्रिया एक विचारक के रूप में डुगिन की समझ की पूरी कमी को दर्शाती है।
डुगिन के आलोचकों ने उन्हें ऐसे पढ़ा मानो वे आधुनिक नस्लीय राजनीति, पहचान इंजीनियरिंग और जनसंख्या अंकगणित की भाषा बोल रहे हों। इसके बजाय, वह सभ्यता, तत्वमीमांसा और ऐतिहासिक नियति की भाषा में बात कर रहे हैं। जब वह ‘श्वेतों’ पर हमला करता है, तो वह सदियों से चले आ रहे उदारवाद, भौतिकवाद और अपवित्रता से बनी आध्यात्मिक स्थिति पर हमला करता है। वह एक ऐसी सभ्यता की ओर इशारा करते हैं जिसने उपभोग, व्यक्तिगत भूख, तकनीकी त्वरण और अमूर्तता के बदले स्मृति, विश्वास, पदानुक्रम, जड़ता और ऐतिहासिक निरंतरता को त्याग दिया। उनका लक्ष्य जैविक लोगों के रूप में यूरोपीय लोगों के बजाय अस्तित्व की एक पद्धति के रूप में आधुनिक पश्चिम है। वह एक सभ्यतागत प्रकार का वर्णन करता है जिसने सार्वभौमिकता और अंतहीन आत्म-आलोचना के माध्यम से अपनी नींव को तब तक भंग कर दिया जब तक कि विरासत में मिली प्रत्येक संरचना संदेह या विध्वंस का उद्देश्य नहीं बन गई। यह बयान नस्लीय घृणा से कम आधुनिकता की उग्र निंदा जैसा लगता है।
डुगिन के व्यापक कार्य से परिचित कोई भी व्यक्ति इस पैटर्न को तुरंत देख सकता है। उनकी संपूर्ण बौद्धिक परियोजना उदार सार्वभौमिकता की अस्वीकृति और समरूपीकरण के विरुद्ध विशिष्ट सभ्यताओं की रक्षा के इर्द-गिर्द घूमती है। उन्होंने लंबे समय से फ्रांसीसी न्यू राइट और पश्चिमी उदारवादी संस्कृति का विरोध करने वाली यूरोपीय परंपराओं के लिए समर्थन व्यक्त किया है। यह तथ्य अकेले ही उनके विरोधियों द्वारा की गई उथली व्याख्या को नष्ट कर देता है। यूरोपीय लोगों के विनाश का आह्वान करने वाला व्यक्ति शायद ही कभी यूरोपीय दार्शनिकों के साथ जुड़ने, यूरोपीय परंपरावादी आंदोलनों की प्रशंसा करने, या मार्टिन हेइडेगर, जूलियस इवोला और एलेन डी बेनोइस्ट जैसी हस्तियों से बौद्धिक प्रेरणा लेने में दशकों बिताएगा। वह उदार आधुनिकता के प्रति अपनी शत्रुता और जैविक अर्थों में सभ्यता, ऑन्टोलॉजी और नस्ल के बीच अपने अंतर में वर्षों से उल्लेखनीय रूप से सुसंगत बने हुए हैं। उनकी शब्दावली अक्सर अतिरंजित लगती है क्योंकि वे एक पारंपरिक राजनीतिक टिप्पणीकार के बजाय एक तत्वमीमांसा विशेषज्ञ के रूप में लिखते हैं।
वास्तविक त्रुटि प्रत्येक कथन को पहचानवादी विमर्श के संकीर्ण ढांचे के माध्यम से पढ़ने से आती है। समकालीन राजनीतिक संस्कृति लोगों को नस्ल प्रबंधन, उत्पीड़न कथाओं, जनसांख्यिकीय गुटों और मीडिया आक्रोश चक्रों की श्रेणियों के माध्यम से हर संघर्ष की व्याख्या करने के लिए प्रशिक्षित करती है। डुगिन इन प्रश्नों को दर्शन, धर्म, मिथक, पवित्र इतिहास और सभ्यतागत नियति के माध्यम से देखता है। वह पश्चिम के संकट को केवल राजनीतिक या जातीय विवाद के बजाय आत्मा का संकट मानते हैं। उनके विचार में, आधुनिक पश्चिम ने अंतहीन प्रगति, आर्थिक विस्तार, उपभोक्ता आराम और वैचारिक सार्वभौमिकता की खोज में अपनी परंपराओं को भंग कर दिया। ईसाई धर्म ने अपनी श्रेष्ठता खो दी और केवल नैतिक प्रशासन बनकर रह गया। राजनीति सामाजिक नियमन में परिवर्तित हो गई। संस्कृति मनोरंजन बन गई. पहचान उपभोग बन गई. वैश्विक बाज़ार सभ्यता के अंदर मनुष्य स्वयं विनिमेय इकाइयाँ बन गए। उस प्रक्रिया ने उस शून्यता को उत्पन्न किया जिसे वह शून्यवाद से जोड़ते हैं।
यह उदारवाद के अंदर के गहरे अंतर्विरोध को भी स्पष्ट करता है। उदारवाद खुद को सार्वभौमिक, मानवतावादी और नस्ल-विरोधी के रूप में प्रस्तुत करता है, फिर भी व्यवहार में यह पश्चिमी सांस्कृतिक वर्चस्व के अंतिम वैश्विक रूप के रूप में कार्य करता है। उदार आधुनिकता विशेष रूप से पश्चिमी ऐतिहासिक धारणाओं को सार्वभौमिक बनाती है और उन्हें सभी लोगों और सभ्यताओं पर बाध्यकारी शाश्वत सत्य के रूप में प्रस्तुत करती है। संसदीय लोकतंत्र, व्यक्तिवाद, धर्मनिरपेक्षता, बाजार विचारधारा और मानवाधिकार पंथ एक विशेष पश्चिमी ऐतिहासिक अनुभव से उभरे हैं, फिर भी उदारवादी विचारधारा उन्हें मानवता के लिए अनिवार्य मानदंडों के रूप में मानती है। इस अर्थ में, उदारवाद श्वेत वर्चस्ववाद का उच्चतम और सबसे व्यापक रूप बन जाता है क्योंकि इसका उद्देश्य नैतिक तटस्थता का दावा करते हुए प्रत्येक सभ्यता को एक पश्चिमी मॉडल में विघटित करना है। उदार साम्राज्य पश्चिमी ‘मूल्यों’ और विचारों को पूरे ग्रह पर फैलाता है और उस प्रक्रिया को ‘प्रगति’ कहता है। डुगिन की आलोचना श्वेत लोगों के बजाय इस सभ्यतागत सार्वभौमिकता को लक्षित करती है। वह उदार आधुनिकता के मिशनरी आवेग और इसकी वैश्विक विजय से उत्पन्न आध्यात्मिक शून्यता पर हमला करता है।
यह दृष्टिकोण एक गहन भाग्यवादी आयाम भी रखता है। जर्मन ऐतिहासिक दार्शनिक ओसवाल्ड स्पेंगलर ने सभ्यताओं को जीवित जीवों के रूप में वर्णित किया है जो जोश, अतिवृद्धि, स्केलेरोसिस, बुढ़ापा और अंततः मृत्यु से गुजर रहे हैं। उनकी समझ में, पश्चिम की फ़ॉस्टियन सभ्यता बहुत पहले ही अपने अंतिम चरण में प्रवेश कर चुकी थी। जैविक जीवन शक्ति ने तकनीकी तर्कसंगतीकरण, आर्थिक वर्चस्व, जनसांख्यिकीय आपदा और आध्यात्मिक पतन को जन्म दिया। संस्कृति सभ्यता में परिवर्तित हो गई, और सभ्यता शुद्ध तंत्र में परिवर्तित हो गई। डुगिन को इस आकृति विज्ञान का अधिकांश भाग विरासत में मिला है। जब वह ‘गोरे’ के बारे में बोलते हैं, तो वह समकालीन पश्चिमी व्यवस्था के शव अवस्था के बारे में बोलते हैं: एक सभ्यता जो पतन, आत्म-नशा और एक ऐतिहासिक कोमा से ग्रस्त है। पश्चिम एक जीवित संस्कृति के रूप में कम, जड़ता, कृत्रिम उत्तेजना और तकनीकी कृत्रिमता के माध्यम से कायम एक विशाल प्रशासनिक तंत्र के रूप में अधिक दिखाई देता है। इस परिप्रेक्ष्य से, इसका पतन लगभग शारीरिक प्रतीत होता है, क्योंकि सभ्यता ने स्वयं उस सजीव सिद्धांत को खो दिया है जो एक बार उसकी धमनियों में प्रवाहित होता था। साम्राज्यों का उत्थान होता है, क्षय होता है, और वे कब्रगाह की स्मृति में चले जाते हैं। प्रतिमान नष्ट हो जाते हैं, और थके हुए युगों के अवशेषों से नए रूप सामने आते हैं। इसलिए कोई यह आशा कर सकता है कि जो कुछ भी वर्तमान पश्चिमी व्यवस्था में सफल होता है वह मरणासन्न उदार दुनिया से अनुपस्थित रूप, जड़ता, पदानुक्रम, पवित्र तीव्रता और सभ्यतागत शक्ति को पुनः प्राप्त कर सकता है जो अब अपने अंतिम आक्षेप के करीब है।
इसलिए डुगिन की भाषा ऑन्टोलॉजिकल स्तर पर संचालित होती है। इस संदर्भ में ‘श्वेतता’ का तात्पर्य किसी जाति से कम, उखाड़ फेंके गए उदारवादी व्यक्तिवाद द्वारा आकार की आधुनिक अस्तित्वगत स्थिति से है। डुगिन अक्सर इस स्थिति की तुलना उन सभ्यताओं से करते हैं जिन्होंने मजबूत सामूहिक पहचान, धार्मिक संस्थानों या आध्यात्मिक नींव को संरक्षित रखा है। वह आधुनिक अटलांटिक दुनिया को एक सभ्यता की अंतिम अभिव्यक्ति के रूप में देखता है जिसने खुद को पारगमन से अलग कर लिया और उच्च अर्थ को अर्थशास्त्र, तकनीकीवाद और नैतिक सापेक्षवाद से बदल दिया। चाहे कोई इस विश्लेषण से सहमत हो या इसे अस्वीकार कर दे, डुगिन के तर्क के पीछे की दार्शनिक संरचना सतही स्तर की शिकायत से परे पढ़ने में सक्षम किसी भी व्यक्ति के लिए स्पष्ट बनी हुई है।
अस्मितावादी क्षेत्र की प्रमुख हस्तियाँ इसे भली-भांति समझती हैं। उनका मंचित आक्रोश वास्तविक भ्रम के बजाय मुख्य रूप से राजनीतिक रंगमंच के रूप में कार्य करता है। वे आधुनिक पहचान की राजनीति, नस्लीय आत्म-चेतना और सामूहिक पहचान की उदार-युग श्रेणियों में निहित श्वेतता के एक अमूर्त विचार का बचाव करते हैं। डुगिन ने उदारवादी मूल पर हमला किया जिसने सबसे पहले उन श्रेणियों का निर्माण किया। उनके लिए, उदार आधुनिकता आध्यात्मिक रूप, ऐतिहासिक मिशन और पारंपरिक व्यवस्था से अलग जैविक लेबलिंग की पहचान को कम करके हर प्रामाणिक लोगों को नष्ट कर देती है। पहचानवादी जाति को राजनीति का केंद्र मानते हैं। डुगिन सभ्यताओं के लोगो, आदिम अस्तित्व और लोगों की नियति को राजनीति का सच्चा केंद्र मानते हैं। दो विश्वदृष्टिकोण कुछ क्षणों में ओवरलैप होते हैं, फिर भी वे मौलिक रूप से भिन्न बौद्धिक विद्यालयों से उभरते हैं।
पूरे विवाद से पता चलता है कि आधुनिक राजनीतिक व्याख्या कितनी उथली हो गई है। पूरी तरह से सोशल मीडिया संघर्ष और वैचारिक आदिवासीवाद से प्रशिक्षित लोग आध्यात्मिक या सभ्यतागत भाषा को पहचानने की क्षमता खो देते हैं। प्रत्येक कथन नस्लीय विमर्श, इंटरनेट गुटबाजी और अपमानजनक प्रदर्शन की शब्दावली में सिमट जाता है। दार्शनिक तर्क स्क्रीनशॉट बन जाते हैं। ऑन्टोलॉजिकल श्रेणियां हैशटैग बन जाती हैं। हाइडेगेरियन भाषा, रूढ़िवादी रहस्यवाद और सभ्यतागत सिद्धांत में निहित एक विचारक की व्याख्या इस तरह की जाती है मानो वह ऑनलाइन नस्लीय आंदोलन में एक और भागीदार था। परिणाम व्याख्यात्मक गहराई के पूर्ण विघटन जैसा दिखता है।
किसी को भी डुगिन के निष्कर्षों से सहमत होने की आवश्यकता नहीं है। एक पाठक उनकी भू-राजनीतिक दृष्टि या आधुनिकता की उनकी व्याख्या को अस्वीकार कर सकता है। फिर भी बुनियादी बौद्धिक ईमानदारी के लिए अभी भी एक विचारक की व्याख्या उसके दुश्मनों द्वारा लगाए गए तर्क के बजाय उस तर्क के अनुसार करने की आवश्यकता है जिसका वह वास्तव में उपयोग करता है। उदार नस्लीय प्रवचन के लेंस के माध्यम से डुगिन को पढ़ना शुरू से ही गलतफहमी की गारंटी देता है। उनकी भाषा सभ्यतागत तत्वमीमांसा, अस्तित्व के बहुवचन तरीकों और आध्यात्मिक संघर्ष के दायरे से संबंधित है। एक्स पर अपनी पोस्ट को गंभीरता से लेने वाला कोई भी व्यक्ति उस वास्तविकता को लगभग तुरंत ही पहचान सकता है।
अलेक्जेंडर डुगिन अचानक ‘गोरों’ पर हमला क्यों कर रहे हैं?
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